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有同其说者，如等，就把它列入地理类。东汉班固在中，把归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。此后也不乏同其说者，如就把它列入五行类。明朝胡应麟在中说：“，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“之最古者”，又看作是性质的书。清末张之洞在中，把列入古史类，则看作是史书。鲁迅在中，把称作“古之巫书”。就的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

    确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，就产生了。到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的。

    是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者